البعث و»حزب الله« و»حماس« ونظام ولي الفقيه..

فكر شمولي يرفض الآخر والحرية وينتهي كما انتهت النازية والشيوعية

 

شهد العالم خلال القرن العشرين استقطاباً بين تيارين فكريين - سياسيين إيديولوجيين؛ تيار أو إيديولوجيا المطلق والشمولية وقد مثلته أبرز حركتين هما الشيوعية والنازية ، وتيار الحرية والتجربة والتغيير وتمثله فكرة ونماذج الديموقراطية على اختلافها وتعددها . ثمة حركات أخرى كثيرة صغيرة تنشأ وتختفي في هذا البلد أو ذاك تنتمي لأحد هذين العنوانين: المطلق والشمولية ورفض الآخر ، أو الحرية والتعدد والآخر.

وبالرغم من أن مذهب أو مذاهب الشمولية والمطلق قد عبرت عنها أحزاب وتجارب كبرى ، فإن نقيضها أيضاً قد عبرت عنه أحزاب وتجارب كبرى . يمكن اختصار التجربة الأولى كما سبق في النازية والشيوعية ومعهما التيارات الإسلامية المتوالدة حديثة النشأة والحضور ، والتجربة الثانية في أوروبا الغربية وأميركا ودول أخرى تنتمي للحضارة الحديثة ، من دون أن يعني هذا مثاليتها أو خلوها من الأخطاء والخطايا.

من نسل التجربة الأولى تولد اليوم تجارب مماثلة ينشأ أبرزها في البلدان الصغيرة التي لم يكتمل نموها السياسي . فتجربة إيران مثلاً الدينية مذهبية الطابع ، ومعها أو اشتقاقاً منها محاولات ودعوات أخرى مماثلة ، هي واحدة من تجارب الشمولية التي ترفض التعدد والآخر . إنها تحاول صياغة الإنسان على مثال محدّد بمواصفات تاريخية حبلت وولدت أوهامها وأحلامها . مواصفات تكتسب شرعيتها من الغيب والسماء ومن كتب الأولين وتحلم بالمجد في الدنيا ، فإذا تعذر - وهو متعذر بدليل أنه لم يقم يوماً في التاريخ - فهي تنقل حلمها من الدنيا إلى اليوم الآخر تعد به المؤمنين فتعطيهم في الآخرة غداً كل ما لا تستطيع ، عجزاً ، أن تعطيهم على الأرض اليوم.!

 
لهذه التجربة ببعض قواعدها وثقافتها ينتمي حزب يفترض أنه علماني النشأة هو البعث العربي الاشتراكي . فهذا الحزب الوحدوي القومي انتهى إلى نقيضه: تعميق التجزئة وإقامة نظامين وتجربتين انهارت إحداهما في العراق بالاحتلال وبقيت الأخرى في سورية شاهداً حياً على الانغلاق والفشل . وبالرغم من علمانية الحزب في نشأته الأولى ، فإن قيادته مارست وتمارس به سلطةً ذات بعد شمولي مذهبي مغلّف بالشعارات .. وقد تستخدم بعض رجال الدين ممن يبيعون الحلال والحرام بالجملة والتقسيط ، وبقدر حاجتها إليهم.

 
لهذه التجربة الشمولية أيضاً التي ترفض الآخر أو تستتبعه وتستعبده ينتمي »حزب الله« الشيعي الإيراني في لبنان ومنظمتا »حماس« و»الجهاد الإسلامي« السنيتان في فلسطين ، على اختلاف ما بين الشيعة والسنة ، وهو اختلاف يغذيه التاريخ أيضاً ويمده بالمزيد . طبعاً نستثني »القاعدة« بما هي تنظيم سري يمارس الإرهاب ، لا فكر له أو مرجعية سياسية غير رجلين: أسامة بن لادن وأيمن الظواهري وكلاهما يفتقر للحد الأدنى من الثقافة الدينية أو المدنية . إنهما ظاهرة تمرّدٍ يعرف ما لا يريد ويريد ما يجهل.؟

وبالرغم من انتشار التلفزيون والإنترنيت وأدوات التواصل مع العالم الآخر حيث الإنسان والحرية أساس العلاقة بين النظام السياسي والمواطن ، بين المجتمع والدولة ، فإن المجتمعات العربية - الإسلامية ظلت بعيدة ، بشكل عام ، عن هذه التجربة التي تعني في بُعدها الأول احترام الآخر . إنها ، أي تلك المجتمعات الدينية ، تنتمي للحضارة شكلاً باستخدامها أدوات الحداثة ، وللتاريخ المظلم بما تفرض من أحادية الفكر ووحدانية السلطة.
كيف يمكن فهم ثقافة تستخدم آليات حضارة أنتجتها الحرية وتنغلق في العلاقة السياسية بين السلطة والمواطن لتغدو السلطةُ قهراً والمواطنيةُ عبوديةً ، ويتم ترحيل حاجات الناس إلى اليوم الآخر..؟
تلك هي المفارقة التي تجعل الشمولية السياسية والفكرية أشد خطراً على مستقبل الشعوب والحرية المهددة في أكثر من رقعة من الأرض ومجتمع .

يزيد من خطر الشمولية ليس واقعها فحسب ، بل مستقبلها أيضاً . إنها تزداد اتساعاً بدلاً من أن تنكمش وتضمر في الممارسة . وبقدر ما ينتمي إنسانها ومواطنها في حياته اليومية لآليات الحداثة والمجتمع المدني ويتعامل بأدواتها وأدواته ، بقدر ما يبتعد عن قيم الحرية ويزداد ارتباطاً بالفكر الشمولي الذي يرفض الآخر المختلف .. من دون أن ننسى أن ه